人物简介
蒋蓝，成都市作协常务副主席，成都著名的诗人，散文家，思想随笔作家，田野考察者。曾获得人民文学奖、朱自清散文奖、四川文学奖、中国西部文学奖、布老虎散文奖等。
事件背景
“四川造”动画电影《哪吒之魔童降世》，如今正在全国热映中。截至8月6日下午4点25分，这部电影上映12天狂揽26亿票房，无论票房成绩还是口碑话题，都是这个暑期当之无愧的现象级爆款。
哪吒这个经典IP再度爆红，以及片中操着一口川普的太乙真人，让不少观众对哪吒的出身好奇不已。哪吒到底是哪儿的人呢？四川宜宾、四川江油、天津河西区、浙江宁波、河南南阳等地纷纷自称是“哪吒故里”，竞争异常激烈。
哪吒虽然是个神话人物，但从田野调查的角度来研究一下，就会发现“哪吒故里之争”这个现象意味深长。
《封神演义》和《西游记》虽然都是神话，但二者的创作思路略有不同。吴承恩写《西游记》的时候，还能在江苏一带找到像花果山这样的原型，相比之下，《西游记》是“有中生无”，而《封神演义》的创作更像是“无中生有”了。
在此背景之下，蒋蓝倾向于研究哪吒的祖籍地，也可以说是文化故里。
面对似乎无厘头的“争夺名人故里战”，不是人们缺乏文化自信，而是在于，我们没有发现文化的眼睛。神话人物固然没有故乡，但蒋蓝以为，特别尊崇神话人物的地方，就是神话人物的文化故里！
宜宾的哪吒传说绝非偶然
撰写《踪迹史》的时候，蒋蓝去宜宾实地采访，从中发现一个神奇的现象：宜宾作为长江之源，距离东海那么遥远，竟然产生了那么多关于大海的神话和传说，其中，与哪吒文化相关的地理河川之名多达二十多处，嵯峨嶙峋的龙脊石，李靖显圣地的将军石，古朴典雅的哪吒行宫……这些传说至今仍有迹可循。
在宜宾南广镇陈塘关社区顺江街长江畔，长约五百多米的龙脊石，自清代起就有一个传说，这个江心礁石是龙王三太子敖丙被哪吒抽去的龙脊。
1990年，中国台湾嘉义市太子宫主持黄樟，前往大陆寻访哪吒的根。辗转多个城市，经过多番寻找，他在宜宾翠屏山落脚，依梦中所见找到了哪吒洞。
他们为何要信奉一个神话中人物？因为在宜宾古老的传说中，从长江源头到长江的江心中有一个深洞，可以直达东海龙宫，哪吒经常从这里入海。这体现了我们遥远的蜀地对远海的很多想象。
这个传说在江苏扬州找到了呼应。扬州有一个地方名叫蜀冈，当地人传说，蜀地有个地下暗河，有人丢了一个水瓢到井里，漂了半个月之后，从扬州蜀冈冒出来了。由此可见，生活在海边的扬州人对距离大海遥远的蜀地也有一个想象。这两个故事是互逆的，可以相互推论。
宜宾有如此丰富的哪吒文化，足以说明我们通过万里长江之源直达东海的这个想象。东南亚一带的人把整个宜宾翠屏山视为哪吒的唯一行宫，不管他们是通过托梦的形式，还是文化上归宗认祖的认可，蒋蓝认为他们在宜宾找对了地方。
哪吒文化在宜宾重新播种
神话也是文化，《封神演义》是中国大名鼎鼎的神魔小说，随着小说的普及，文化也在民间再次播种。这与《西游记》不太一样。
吴承恩写《西游记》是“有中生无”，花果山真切存在，他利用自己家乡附近的花果山展开丰富的想象，从而进行了一些神话创作，有一个创作的基础。而《封神演义》则是神话创作出来之后，在宜宾重新播种，生根发芽，算是“无中生有”。
宜宾关于哪吒的传说比比皆是。从宜宾出城前往蜀南竹海的路上，有一个地方自清代叫陈塘关。传说托塔天王李靖镇守陈塘关，哪吒出生于此。相传哪吒剔骨还父的地方位于宜宾市西郊天池公园，自古盛产莲藕。当地传说太乙真人在此处采莲藕，作为哪吒化身。
这些神话传说在宜宾重新播种，于是诞生了许多和哪吒相关的地名、习俗和民谣。许多传说始于清代，到了民国已经家喻户晓。许多人伴随着寻访哪吒足迹、听老人讲神话长大。
有专家学者研究， 道产银，历有“银乡”之称，民间银圈盛行，与哪吒佩戴的乾坤圈别无二样。为了预防小儿受凉，宜宾人普遍喜欢剪块红布围在小儿肚脐，又与哪吒的红肚兜如出一辙。这些宜宾地方风俗恰好都能找到哪吒的影子，说明哪吒文化在当地普及之广。
故里之争源于对文化的重视
尽管哪吒是个神话人物，仍然有四川宜宾、四川江油、天津河西区、浙江宁波、河南南阳等地争相认祖归宗，这种现象是可以理解的。
就像江浙地区争夺孙悟空故里一样，这个并不可笑，体现出我们现代社会对文化的重视，蒋蓝觉得是件好事。如果哪吒这个IP火了之后，大家都不理睬，觉得与我无关，这才是一种没文化的表现。
我们现在打造世界文化名城，这些文化元素十分重要。蒋蓝认为应比较开明地看待这种现象，这是好事，并非什么乱象。
哪吒是“无中生有”的神话人物，找不到历史原型，纯粹是从《封神演义》开始落地生根。打出哪吒故里的5个地方之中，生根开花最多、普及率最高的地方，蒋蓝认为是宜宾。宜宾是哪吒的文化故里。早在1980年代就有一本专著叫《宜宾与哪吒》，特别阐述二者之间的关系，宜宾足以凭借这本书打败其他竞争者。
华西都市报-封面新闻记者 曾洁 实习生 赵予 李万佳
