段峰云（右一）在踏访古北岳途中小憩。
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2018年6月，《古北岳前世今生——补遗集》出版。这是邯郸学院退休副教授段峰云进行古北岳研究的第二本著作。
提起北岳，大多数人会想到山西恒山。然而很多人不知道，350多年前的北岳恒山就在河北。
这段被掩埋的历史，引发了很多专家、学者的关注。他们或者从史籍中去考证，或者到实地去踏访……从上世纪80年代至今，在他们的不断求证之下，“古北岳在河北”已经成为共识。
而85岁的段峰云，是这些“寻古”者中最年长的。他26万字的新作，带领人们重新走进历史深处。
古北岳顶峰的庙宇。
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一座淡出人们记忆的名山
“我从小生长在神仙山脚下，却不知道那儿就是古北岳！”12月23日上午，邯郸学院退休副教授段峰云，忆起了自己和古北岳的情缘。
他出生在阜平县的井儿沟村，二十四五岁才离开家乡外出求学。然而，直到76岁，他才知道家乡那默默无闻的山峰，竟然是大名鼎鼎的古北岳。
2009年7月初的一天，段峰云受河北大学退休教授董相岩邀请，前往保定商讨一次考察之旅——考察历代帝王派人前往古北岳进行祭祀的路线。
听完情况介绍后，段峰云既兴奋又惊讶：“我只知道神仙山、大茂山，还从未听说过古北岳这个名字！”从那时起，这位经济学副教授，在退休多年之后跨界开启了一项新课题。
他发现，不仅是生活在当下的自己，即便在宋朝，也有人记载“天下之岳五，独北之常方，人自为大茂山，而岳名不著”。
做如此记载的北宋政治家韩琦，当时正在定州任职。其辖下的曲阳，至今仍有一座巍峨的北岳庙。而“曲阳西北一百四十里”的古北岳恒山，正是宋辽对峙的前线。
段峰云还发现，关于古北岳，除了恒山这个正名之外，竟然还有过很多别名。这座山，位于阜平、涞源、唐县三县交界之处，阜平人多称之为神仙山，唐县人则多称之为大茂山。
而且这样的民间称谓自古就有。北宋学者李昉等奉敕编纂的《太平御览》中说：“北岳恒山，一名大茂山，与辽分界。”清朝编纂的《畿辅通志》中说：“神仙山，大茂山别名……相传有神仙对弈于上故名。”
段峰云一边向史籍中考证，一边实地踏访。他发现了古北岳的很多特点，其中，古人诗中“古树侵云密，飞泉界道流”的良好生态景观今日犹在，他认为，这也许就是恒山之所以为民间所称大茂山的由来。
而至于“神仙山”一名，上述传说之外，还有另外一些支撑：古北岳不到200平方公里的范围内，有可进人的天然洞穴上百处。其中，金龙洞、龙凤洞等长达几百米。余者中，十几米长的洞穴占据了多数，这些宽敞的洞穴和旁边的溪水，为人类生存提供了必备条件。
而石刻和史籍资料则显示，石厚寺香檀峪那十个山洞，曾经是道教名人修行的场所。长桑君、茅盈、于吉、张果、陈希夷、张三丰等道教名人都曾经选择在这些洞窟中修行。
事实上，五岳本身，在地理概念上是对五大名山的总称；在文化视野中，则是古代民间山神崇拜、五行观念和帝王巡狩封禅相结合的产物，其后来为道教所继承，被视为道教名山。
五岳曾是封建帝王仰天功之巍巍而封禅祭祀的地方，更是封建帝王受命于天、定鼎中原的象征。因此，古北岳的别名不仅来自于民间，也来自于官方。
恒山之“恒”，古人取名也常用。但皇帝叫了这个名字，恒山只好被迫改名了。汉代有位皇帝叫刘恒，唐代有位皇帝叫李恒，宋代有位皇帝叫赵恒……于是，恒山不得不三次改名常山。
“即便在汉唐这样的盛世，称呼恒山也为皇帝所忌讳，那么对平民来说可能就意味着危险，所以，智慧的选择就是不叫它恒山。”段峰云分析，这可能是恒山淡出人们记忆的一个重要因素。
让恒山彻底走出河北人视野的，还在于北岳移祀。
1660年，22岁的顺治，刚刚入主中原不久，就在朝臣的上奏中御批“移祀北岳于浑源”。从此，北岳彻底离开了河北人的视野。
段峰云在考察途中小憩。
2
一场持续一百多年的争议
《大唐开元礼》之《吉礼》载：“祭五岳四镇，诸岳镇每年一祭，各以五郊迎气日祭之，东岳岱山祭于兖州界，东镇沂山祭于沂州界；南岳衡山祭于衡州界，南镇会稽山祭于越州界；中岳嵩山祭于河南府；西岳华山祭于华州界，西镇吴山祭于陇州界；北岳恒山祭于定州界，北镇医无闾山祭于营州界。”
当时，北岳恒山一带归定州管辖，所以祭祀地点在定州市曲阳县境内，并且一直持续到明朝中后期。但某一天，“挑战者”来了。
1493年，明孝宗弘治收到了一份奏折。兵部尚书马文升以“请厘正祀典疏”为题，要求改祀北岳于山西浑源。
马文升，曾任山西巡抚。他提出移祀的理由为：北岳恒山原本在浑源，是因五代失山于辽，宋未能收回而只得移祀于曲阳。同时，他还搬出了《大明一统志》和州志中的记载来证明，并提及浑源存在始自唐代的道教北岳宫观以及明洪武初年重修该庙（观）的碑文等为证。另外还认为，明朝迁都北京后，到京南的曲阳祭祀北岳，方位不符。
明孝宗没有直接批复，而是转交给了礼部复议。主事的礼部侍郎倪岳，继承了前人提出的“岳不随都”之说，首先驳斥了州志中描述的舜帝祭祀故事等传说，然后主要依据《禹贡》等传世经典及其注疏据理对宋代移祀之说予以反驳。这份否决意见，得到了弘治帝的批准。
后人研究的视野中，对于马文升的“文本证据”《大明一统志》和州志，又有了新的发现。段峰云认为，因为官方志书编纂程序都是由下而上，也即地方志书先行编纂，上交朝廷后再统一总纂，这就导致了一些未经考证的地方志说法进入了国家志书。
据他介绍，比如《大明一统志》是在《寰宇通志》基础上编写的，而《寰宇通志》中则充满矛盾，其卷四中说：“恒山，在曲阳西北百四十里……贞观年间，忽有飞石坠于县西北，因建祠焉。自是祠望祭而之。盖祀典五岳之一。”而卷八十一却说：“恒山在浑源州南二十里，北岳也，其山南乃上曲阳之境。舜帝十一月北巡狩至恒山，即此。”
事实上，“浑源恒山说”在马文升上疏前，于当地民间已经流传很久。研究者分析认为，在其背后，有着三种力量的推动。
其一，与僧道有很大关系。 段峰云介绍，浑源恒山“在五代、北宋时期战争影响较小，山上多庙宇寺观，僧侣、道人称‘玄武山’‘玄武峰’‘玄岳’‘紫岳’。其中有些原在北岳恒山的寺观，因战乱迁徙到此，甚至佛、道人士自称恒山某某寺、观，为民间附会提供了可能。”
清朝光绪年间成书的《山西通志》则直接分析道：“是在元时惟黄冠缁流（即僧道人士），彼此夸耀，士大夫不援为故实也。明人则直呼恒山矣。”
其二，为浑源的地方政客、文人。段峰云查阅发现，自明清之际，多部浑源地方志中增添了对北岳恒山的记载。
其三，来自大同地方军事力量的支持。在明代边防中，大同是九边重镇之一，在遭受连年侵扰、战事不利的情况下，大同地方军事将领向北岳恒山神祈求保护的愿望十分强烈，因此他们不断参与浑源恒山的形象塑造活动。
弘治十四年，宣化、大同两地马瘟流行，马匹大量损失，边防吃紧，明廷派大同地方将领诣浑源恒山祈祷获应。很快，马文升二次建议改祀北岳。虽然再次遭遇皇帝否决，但改祀之事，却在自1493年起的167年间，先后被发起六次。即便朝代更替，这种主张依旧。1660年，刑科都给事中粘本盛再次上疏，旧事重提。
研究者分析，之所以会如此，是因为对边疆政治集团（如秦、北魏、清等朝）来说，入主中原建立王朝后需要追求正统性，于是在各种文化政治改革中，其都城的王朝地理性质要重新诠释，在现实地理格局中，甚至要调整都城与九州、岳域的关系。
而粘本盛奏折中提到的“我朝统一华夏，版图益越前代，不祀浑源而祀曲阳，似为未协”，一语击中了一个新王朝急于塑造自身正统地位的深层心理需求。于是，顺治帝批示：“准奏。”
古北岳的险峻之处，只能借助绳子前行。
3
一份值得挖掘的文化遗产
2009年1月，国家住建部、国家文物局等部门，再次就“五岳联合申遗”举行专家论证会。会上，有专家指出，应将河北境内的古北岳纳入五岳联合申遗范畴，否则五岳的历史文化将不完整。
当年6月13日，省政府在曲阳县举行了古北岳申报世界自然与文化遗产启动仪式。至此，古北岳终于回归官方语境。
而在此前，为证明大茂山就是古北岳恒山，从学界到民间，已经进行了几十年的艰苦求证。
石家庄市社科院研究员梁勇是从1980年开始关注古北岳的。他先后发表了《曲阳北岳庙与北岳恒山》《恒岳考》《寻找古北岳》等文章，并得到了侯仁之等历史地理学界前辈的肯定。
保定市、曲阳县、阜平县的研究者们，也对古北岳做了研究。曲阳县研究者王丽敏等先后出版了《曲阳北岳庙》《北岳恒山探源》以及《北岳庙碑刻选注》等专著。
而事实上，自改祀以来，学界对于古北岳的研究就一直延续。清代改祀之初，著名思想家顾炎武、考据学代表人物阎若璩、史学家钱大昕、地理学家胡渭等便纷纷从不同角度，著文论证恒山在曲阳，北岳之祭亦应在曲阳。
其中，曾遍游冀、鲁、晋、陕、豫诸省的顾炎武对此事尤为关注，先后到达曲阳和浑源，将所见所闻加以研究考证，写成《北岳辨》一文。后来这篇文字被刻成了石碑，而今正矗立在曲阳北岳庙中，并成为后世研究者的重要依据。
近代以来，苏莘、井上以智为等研究者也曾予以关注。历史地理学家谭其骧在其1982年出版的《中国历史地图集》中，自秦汉起便将北岳标注于曲阳境内。
基于这些研究，“古北岳恒山在河北”已成学界共识。在这些研究成果中，关于北岳的祭祀地点，并非只发生了一次改变。研究者认为，今天曲阳那座恢宏的古北岳庙，只是当年祭祀古北岳的地点之一。
段峰云介绍，北岳庙也有上庙、下庙之分。其中的上庙，在今天阜平县台峪乡路途村北的千亩台上。他记忆中的那座上庙，为传说中的舜帝“敕赐”而建，唐代以后因北岳神被唐玄宗封为安王而称作安王庙。庙宇坐北朝南，共有三个院落，庙前是一片空旷平地，立有两座高高的砖塔。
庙宇所在的千亩台，是一处大自然的神奇创造。这片台地，占地面积千亩有余，地面平阔，土壤肥沃，北面为高山峻岭，东南西三面低山环绕。台地北靠神仙山之官印崖，台峪河和井沟河分别从东西两侧流过，台地和河流之间形成峭壁。
那么，北岳祭祀是什么时候从上庙移到下庙的呢？研究者牛敬飞认为，五代时，在边境战争压力下，作为国家祭祀北岳地点的北岳庙（祠）曾从大茂山下移到曲阳城范围内。
他注意到，沈括在《梦溪笔谈》中提到：“北岳常山，今谓之大茂山者是也，半属契丹，以大茂山分脊为界，岳祠旧在山下，石晋之后稍迁近里，今其地谓之神棚，今祠乃在曲阳祠，北有望岳亭，新晴气清则望见大茂。”
而南宋初年名相吕颐浩在《忠穆集》中的记载印证了这一说法：“惟北岳在大茂山，山大半陷敌境，移庙于中山府曲阳县，县在中山府北七十里，封安天元圣帝。”
昔日的上庙安王庙在明清复建后，曾一度为阜平县子毅中学所占。而下庙曲阳北岳庙，则依旧保持着巍峨壮观。
“五岳联合申遗”首提至今，已历十余载，目前尚无下文。但在段峰云看来，挖掘、保护、利用古北岳文化的步伐不能停滞。
“我写古北岳恒山，重点不是写山水。”段峰云说，曲阳、唐县、阜平、涞源和灵丘、浑源，这些地望相接、山水相连的地方，不必纠结于你先我后，可以联手将北岳文化发扬光大。（记者董立龙）
图片均由段志娟摄
■记者手记
让古北岳成为河北旅游新名片
登顶古北岳的道路有5条：阜平、涞源各两条，唐县有一条。这是邯郸学院退休副教授段峰云实地踏勘的发现。这位耄耋老人体格不错，他从阜平三眼井登顶需要1.5小时。
古北岳主峰太乙峰海拔1898.6米。每个登顶的人，都会有不同的收获。
明代文学家李梦阳登临古北岳之后写下这样的诗句：“一览乍觉燕代小，徐观真觉华崧平。”
数百年后，当代人在天气好的时候登顶，会有同样的感觉，好似周围所有的山峰都在脚下一样。东、南观之，近处是山峰，远处是波浪起伏的丘陵地带，再远就是华北平原的千里沃野；西、北观之，则是比肩接踵的崇山峻岭，层层叠叠。
而春秋时，赵国公子无恤登顶后，收获却颇不同。他的父亲、春秋时期晋国政治家赵简子谋划吞并北方的代国。代国作为当时的诸侯国，范围在今山西大同与河北蔚县一带。赵简子对几个儿子说：“我把宝符藏在恒山了，你们谁找到就立谁为后。”几个儿子纷纷前往，结果都没有找到。只有赵无恤回来后给出了满意答案：“恒山临代，代可取也。”
史书《国语》中记载的这个故事，充分显示出了地处燕南赵北之恒山在战略上的重要位置。历史上，发生在恒山一带的战事还有很多。以致明朝乔宇在《咏恒岳为登恒山而作六首》中表示：“边州兵歉无宁岁，愿乞甘霖列郡施。”
1093－1094年，苏轼在定州短暂任职期间，也曾数次赴曲阳祭祀北岳恒山，并曾乞降度牒修葺北岳庙，他得到了产自北岳恒山的雪浪石，创作了《雪浪斋铭》等脍炙人口的佳作。
苏轼喜欢酿酒。在定州任职时，他曾以恒山松脂作为原料，酿制出了松醪酒，他称赞这里的松树“凛然孤清”“苍皮玉骨”“北方之精”。还把自己酿的酒寄送给雄州太守王引进，并写诗道：“郁郁苍髯千岁姿，肯来杯酒作儿嬉。”
郦道元《水经注》中记载的古北岳：“岫嶂高深，霞峰隐日，水望澄明，渊无潜甲，行里所迳，鲜不徘徊往返矣。”如今这里自然生态依然良好，已于1997年建立省级森林公园，2005年建成国家森林公园。
古人的记载中，古北岳还有各种神奇之物。如《孙子》中记载：“常山之蛇名率然，一身两端长头，攻其中，两头应。”
《五岳图》则记载：“恒山上有神草十九种，服之度世。”而段峰云的考察中，则发现古北岳分布有各类中草药近200种，“未必能度世，但可赖以救死扶伤”。
明代徐霞客曾概括了五岳各自的特点，即东岳泰山之雄，西岳华山之险，北岳恒山之幽，中岳嵩山之峻，南岳衡山之秀。而宋代画家郭熙则称，东岳泰山如坐，西岳华山如站，中岳嵩山如卧，北岳恒山如行。
恒山多姿，从“行”到“幽”，一动一静，究竟哪一个更贴切，恐怕需要观者自悟了。但在段峰云以及众多研究者的眼里，挖掘这些，绝非闲来无事徒增谈资。他们期盼，古北岳丰富的文化资源、良好的自然资源，能在这些区域的未来发展中，成为开发文化旅游产业的重要支撑。而且，古北岳不仅是周边四县的一笔财富，也应该成为河北旅游的一张名片。（文／记者董立龙）
