僧人与围棋
据“灵隐寺”公众号报道。
山僧对棋坐，局上竹荫清。
映竹无人见，时闻下子声。
——白居易《池上二绝》之一
中唐诗人白居易这首诗，写的是山中寺院里的棋僧对弈的情景。实际上，在中国古代诗词中涉及僧人下棋的作品，可谓数不胜数。之所以有无数诗人诗作以僧人下棋为题材，是因为自从佛教接纳围棋、围棋走进寺院之后，下围棋就成为僧侣们的生活内容之一。从古代诗词可见围棋与佛教关系密切。
佛教自东汉时期传入中国之后，僧侣队伍的日益壮大。佛教与中国传统文化之间也日渐融合。围棋也在佛门流传甚广，因而在围棋史上留下姓名的棋僧历代皆有。从东晋时代的鸠摩罗什、支道林算起，经隋唐、五代至宋、元、明、清，都有众多的棋僧。
早期佛经的翻译者基本上都是来自西域的僧人，他们把出现于佛经中的一些游戏，结合中国国情而对应翻译为“博弈”（博戏和围棋），至隋朝时翻译的《莲花面经·卷上》出现“围棋六博”字样。
古代棋经
东晋时期活动于后秦首都长安的高僧鸠摩罗什，既是佛经翻译家，又是围棋高手。他对围棋的本质和功能有其正确的理解和认识。鸠摩罗什在他翻译的《维摩诘经》中，第一次肯定了围棋对佛门僧人的修行有益无害，从而为围棋走进寺院开启了理论之门。
弘始八年（406）后秦国主姚兴请鸠摩罗什重译《维摩诘经》，新译定名为《维摩诘所说经》三卷。在此经的《方便品》一章中说：“若至博弈戏处，辄以度人。受诸异道，不毁正信。虽明世典，常乐佛法。”这段话的意思是：出家人如果到社会上那些下围棋、玩博戏的地方去，同样可以弘法度人。接触这些游戏，虽然不是学法的正确途径，但是并不影响你的坚定信仰。僧尼们参与社会上的这些活动，实际上正是佛陀所示现的随顺世间法。《维摩诘所说经》的这一论述，对僧人与围棋结缘，起到了关键的肯定作用，并产生了深远影响。
据唐代段成式《酉阳杂俎》记载，鸠摩罗什的棋艺水平非常高。鸠摩罗什与别人下棋时，“起子空处，皆作龙凤形”。意思是鸠摩罗什把对方的棋子杀死提掉之后，棋盘上就会出现龙或凤的图形。而且不是仅仅偶然地一次，他和任何人下棋时，都会在提子后出现龙凤之形。即便《酉阳杂俎》的记载被人看作神话，但我们仍有理由相信，鸠摩罗什的围棋技艺确有很高的造诣，堪称东晋十六国时期的围棋高手！
东晋高僧支遁（314—366），世称支道人、支道林。支遁家世事佛，早悟无常之理，隐于会稽余杭山中，专研《道行般若经》等般若系经典，为般若学六大家之一。支道林二十五岁出家，后游京师建康，为当时名士所激赏。他和同时代的书法家王羲之、指挥过淝水之战的宰相谢安、中书令王坦之等上层名流都是好朋友，经常一起下棋清谈。
据《世说新语·巧艺》载：“王中郎以围棋是坐隐，支公以围棋为手谈”。就是说，在一起下棋的时候，王坦之和支道林分别给围棋起了个外号（别名）：王坦之管围棋叫坐隐，支道林管围棋叫手谈。从此，“手谈”之名不胫而走。在这之前之后，围棋共有十多个别名，但影响最大、叫得最响的是手谈。
支道林以僧人身份参与上流社会的围棋活动，以出世之心做入世之事，给佛门弟子很多启迪。而同时代，鸠摩罗什在长安，支道林在金陵（今南京），一东一西，遥相呼应，对全国佛教界影响之大是无法估量的。
梁武帝萧衍（464—549），不仅政治上是位爱民如子的好帝王，在文化上也是一位博古通今，德才兼备的帝王雅士。尤其是他的棋艺更是鲜逢对手。梁武帝在位47年，酷爱佛教，优待僧侣，大修寺庙，提倡素食、禁止食肉。他对围棋之爱，同样爱得发狂。他重用会下围棋的大臣，同大臣们下棋经常通宵达旦。他的围棋水平甚高，亲自撰写了《围棋赋》和《棋品》一书，还两次下圣旨组织开展全国性的“品棋”，为棋手们考定“棋品”（今之段位）。梁武帝在佛教界，有“皇帝菩萨”之名；在围棋界，则是实至名归的“围棋皇帝”。“南朝四百八十寺，寺寺皆闻下子声”，当是围棋走进寺院后的动人场景！
《五言咏棋》诗
手谈标昔美，坐隐逸前良。
参差分两势，玄素引双行。
舍生非假命，带死不关伤。
方知仙岭侧，烂斧几寒芳。
治兵期制胜，裂地不要勋。
半死围中断，全生节外分。
雁行非假翼，阵气本无云。
玩此孙吴意，怡情静俗氛。
——唐太宗李世民诗句
唐太宗李世民也是围棋的爱好者。他为政之余经常下围棋，并且专门写了两首《五言咏棋》诗，抒发自己高雅的围棋情趣。从诗中可以看出，唐太宗引用了佛教围棋术语“手谈、坐隐”。他作为一个南征北战于马上得天下的帝王，认为这种枰上谈兵的围棋活动，既可培养和检验治国平天下的谋略，又可怡神陶情洗涤尘俗之气。
双陆智人戏，围棋出专能。
解时终不恶，久后与仙通。
——初唐僧人梵志诗句
初唐僧人梵志（？—670），喜好围棋，也是初唐著名诗僧，其诗语言浅近，多类佛家偈语，在民间流传极广。
辩才和尚，是王羲之第七代孙智永禅师的弟子，《法书要录》称他“琴棋书画，皆得其妙。”
隋唐之后，僧人们把围棋作为社交手段，广交社会名流，借以弘法布道。如诗圣杜甫的好友旻上人，就是一位会下围棋的高僧。两人年轻时交游多年，以致老年后的杜甫还念念不忘，写下“棋局动随寻涧竹，袈裟忆上泛湖船”的诗句，回忆当年与旻上人一起游湖下棋的美好情景。
出土古棋盘
《观棋歌送儇师西游》
长安男子东林师，
闲读艺经工弈棋。
有时凝思如入定，
暗复一局谁能知。
——唐代文学家刘禹锡诗句
中唐诗人刘禹锡的好友儇师，是一位棋艺高超的长安高僧。
刘禹锡在《观棋歌送儇师西游》这首七言诗中赞扬儇师的棋艺和禅定功夫。
无为堂上，敌手相逢。
移来一座水晶盘，
倾下两行碧玉子。
聚三掣五，夺角争先。
静悄悄向竹坞松轩，
冷静静对茅亭菊槛。
排成形势，黑丛丛万里干戈；
摆定机关，白皎皎一天星象。
休言国手，谩说神仙。
遍九州夺利于蝇头，
布三路图名于蜗角。
纵横在我，敲磕由他。
个中诀破着精神，
要使英雄满天下。
咦！除非有个神仙路，
冲破从来七九关。
——济公围棋诗
杭州灵隐寺的神僧济公，也是一位棋艺高超的棋僧。他的这首诗，全诗并没有提及围棋二字，但明眼人一看便知，这首诗写的正是围棋。杭州灵隐寺方丈光泉法师重新抄录了济公这首诗并烧制成瓷盘，作为灵隐寺对外交流的礼品。
济公围棋诗瓷盘
在中国历史上棋艺高超的棋僧，可谓不胜枚举。那么，为什么围棋和佛教能够如此交融呢？根本原因是自魏晋南北朝之后，禅文化作为佛教文化的主流，与中国传统文化特别是围棋文化有着共同的文化基因。正因如此，南宋诗人、文人棋手徐照，在写给他的好友、和尚释从善的诗《赠从善上人》中说：“诗因缘解堪呈佛，棋与禅通可悟人。”
杭州灵隐寺棋僧
佛教禅宗追求渐悟或顿悟，是人生境界的跨越与提升；而围棋手谈者要想在对弈中出类拔萃，首先要在心理境界上达到一定高度。
在棋盘上，许多棋士力争每一步都趋近于正解，追求尽善尽美的状态，这种追求，属于标准的“盘上棋道”。而出家人通过下棋进行内观，感受情绪的变化，证悟无常。围棋在这里可以理解为一种禅修的对境，这是“人生棋道”。
围棋虽是黑白二子之分，看似简约却不简单。棋手要在方寸之间运筹帷幄，不但要有高超的棋艺，还需一颗清净心、平常心、无所挂碍之心，三心了不可得。这是禅棋文化的妙趣。
灵隐寺的棋僧说：参禅下棋有三重境界：见棋是棋，见棋不是棋，见棋只是棋。通过棋禅去感悟，才是超越了执着、超越从容淡定的生命！
《棋禅莲心》
说棋非棋禅非禅，
说棋说禅是为参。
识得棋禅法中味，
棋禅禅棋皆为幻。
心如莲花无可染，
法性常流遍三千。
琴棋书画法身化，
即假即真即心莲。
——灵隐寺棋僧释觉亮
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编辑|妙莲
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