10.金榜题名，进士及第
自科举制度为广大寒门士子提供了“学成文武艺，货与帝王家”的仕途前景，“一举成名天下知”慢慢成为古代社会文人的时代心理。若是把今日的至理名言“实践是检验真理的唯一标准”活用，那个学而优则仕的时代标语就应该是“金榜题名是检验才华的唯一标准”了。金榜题名，鱼跃龙门，不仅是士子们个人价值的实现，而且是关乎功名背后的各项政治特权和现实利益。在很多古代小说中，均暗示了作者这种潜在的欲望。
元杂剧《西厢记》中的张生就是一个很好的例子。一介穷酸书生，高攀相国千金，恋爱路上自然是波折重重。纵使是双方成亲了，落魄书生依然不被女家所接受。直到张生高中状元，才算真正扬眉吐气，皆大欢喜，还故事一个大团圆结局。可见，取得功名这种欲望在士子的心中已经根深蒂固，就连在这样一部主打爱情的作品中，作者都会在不经意间把它流露出来。
9.佳人青睐，自由恋爱
在旧时，美丽的女子美其名曰佳人、伊人。窈窕淑女，君子好逑。自古以来，文人的美人情结是从未间断过的。这时候，若有幸得到佳人的垂青，更是能成为文人们茶余饭后的谈资。
《玉娇梨》中，作者借主人公苏友白之口，赤 裸裸地暴露文人这种情感欲望——“若不娶一个绝色佳人为妇，则是我（苏友白）为人在世一场，空读了许多诗书，就做一个才子也是枉然”。
遂在很多才子佳人类小说，通常有大篇幅来描写佳人的身体来消费女性——乌发、娥眉、粉脸、香腮、丹唇、皓齿、柳腰等，而且有天性聪慧、精于女工等优良品质，来满足以作者为代表的文人群体对完美女性的想象和好色之心；然后又有了佳人仰慕才子的才华，慧眼识珠的情节，来凸显文人的自我存在感；发展到最后双方不顾礼教地坠入爱河、你侬我侬的情节，以来释放作者在现实中被理学压制的情 欲。
8.东床快婿，官运亨通
在古代门第观念和特定的仕进条件下，能成为高官甲族的东床快婿无疑是“好风凭借力，送我上青云”的写照。这与现代社会中许多女子挤破头也要嫁豪门的心态有异曲同工之妙。
所以，《莺莺传》中张生不肯求娶莺莺，就是为了空出正妻之位以备日后结缘鼎族；《霍小玉传》中的李益无论对小玉如何山盟海誓，最后选择的枕边人还是甲族卢氏女；《樱桃青衣》中卢生梦中与郑氏女结姻，从而“勒授王屋尉，迁监察，转殿中，拜吏部员外郎，判南曹……知制诰，数月即真迁礼部侍郎……遂拜黄门侍郎平章事……数月，为东都留守河南尹兼御史大夫”一叶知秋，从这些细节也是能反映当时大环境下，下层文人渴望成为乘龙快婿，幻想坐上官场快通车的欲望是何等之强烈！
7.笑拥英皇，齐人之福
在理想国式的爱情故事中，西方倾向于创造“公主与王子快乐地生活下去”的大团圆结局，而中国的才子佳人类古典小说则倾向于创造“两（N）位女人以姐妹称呼，效法娥皇女英，结成牢固的友谊，共事一夫，从此过上幸福的生活”的结尾。
据《才子佳人小说史话》统计，在50部才子佳人小说中一夫多妻者达37例之多。原因不尽相同，有如《定情人》、《孤山再梦》、《春柳莺》等本追求一夫一妻，有在情节发展中形成一夫多妻；有如《人间乐》、《麟儿报》等由他人促成者；亦有如《合浦珠》、《五美缘》、《绣屏缘》等主动追求的。不过无论哪一种冠冕堂皇的借口，都暗含着以创作者为代表的士阶层对“一夫多妻，共效英皇”的认同和渴望。
6.得一痴人，此情不渝
千金易得，真情难求，得一痴心人更是难上加难！
《铁花仙史》中蔡若兰面对父亲的悔婚，对情人王儒珍说：“一丝已定，千金莫易。妾心坚如铁石。”于是她女扮男装逃婚，痴情守护心中的挚爱。
《金云翘》中王翠翘与书生金重私定终身后，两入欢场，两次从良，两次自杀未遂，经过十三年颠沛流离，不改痴心，终于“喜孜孜完宿愿”。
戏曲《牡丹亭》中的杜丽娘，绝色佳人，官家女子，还是一个痴情红颜，因情而死，为爱而生。无论是在梦中，在地府，还是在人间，她都是非柳郎不嫁，有这样一个痴情女性，夫复何求啊！
文人墨客在作品中塑造这些大胆、坚贞的女子，在赞颂这种不计报酬、五体投地的爱的同时，其实质也反映文人在仕途失意之余，还希望有个不离不弃的可人儿痴痴地爱着他。从诸多作品中，不难看出这种欲望也已经成为文人创作的动因之一。
5.警恶锄奸，维护正义
在乌托邦中，警恶锄奸的除了我们熟知的超人，还有侠。当然了，此侠非西方世界的蝙蝠侠或是蜘蛛侠之类的，而是中国古代社会中那些路见不平拔刀相助的侠客。有人的地方就有压迫，有压迫就需要侠。光有侠群体还不算管用，最好能推一个能臣来当精神领袖，誓要带着主角光环去“斗恶霸，惩贪官，抚民心，鸣其冤”，维护世界正义与和平。
所以从纵向发展的角度，我们可以看到清代的《三侠五义》，发展到后来的《七侠五义》，再发展到有续书《续侠义传》、《小五义》、《续七侠五义》等；从横向发展的角度，我们可以看到《施公案》、《龙图公案》、《彭公案》等；从人物内容角度看，我们还可以看到行侠仗义的白玉堂、智谋过人的沈仲元、倚剑走四方的展昭、仁义厚道的丁兆兰、铁面无私的包拯……总之，在作者们乐此不疲地创作这类题材的作品时，我们能轻易地在文字的夹缝中看出四个大字：警恶锄奸！
这种类型公案传奇的出现绝非偶然，在一定程度上恰好能反映出作为软弱的士阶层，有着强烈的欲望想去整改世界，主持公道，哪怕自身有现实局限，也要塑造出一个有能力的人来替自己完成这“同一个世界，同一个梦想”。
4.建功立业，出将入相
在封建社会中，士阶层是较为憋屈的一个阶层，要论有权势远远比不上统治阶层，要数有钱也是远远比不上商贾群体。退一万步讲，就算有才华的文人多不胜数，也未必每个人都能金榜题名，被统治者重用。不过即使在这种夹缝中生存，他们人穷并无志短。他们创作了大量的爱国作品，这些作品有尚雅，也有近俗。
唐代涉梦小说就有不少落魄文人建功立业的白日梦，不仅让那些手无缚鸡之力的书生得到意淫，而且能起到鼓动士气、传播爱国观的作用，堪比鸡汤！例如说在《灵应传》中，怀才不遇的郑承符在神灵世界中立下赫赫战功，得以“食朔方一万三千户。别赐第宅，舆马宝器，衣服婢仆，园林邸第，旌 铠甲。”。又有《枕中记》中穷困潦倒的卢生，仍然对“建功树名，出将入相，列鼎而食，选声而听，使族益茂而家用肥”的生活梦寐以求。这种梦，不正好是他们潜意识中欲望的折射吗？
3.超脱尘世，羽化升仙
在文人中，并不是全部人都是热衷于功名的，也有相当一部分清高文人是不屑跻身官场，愿远离尘网的。更有甚者，他们可能会觉得尘世如此攘攘，安有容我寸土？于是他们开始把希望寄托到极乐世界，并对应地创作了一系列志怪小说或者杂剧。他们企图幻想在那片净土上，可以远离尘世，无忧无虑，位列仙班，长生不老。
比如说，《东游记》中铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅等人，本身是好道凡人，后来都得道升仙，脱离肉身的累赘，好不痛快！不难看出，文人在写这类作品的时候，其本身也是十分向往神仙般的生活的。
2.福泽延绵，子孙繁茂
封建社会中，古人讲究多子多福，自然也会把这种欲望跃于字里行间了。如《聊斋志异》中，宁采臣得一妻一妾后添了三个光宗耀祖的儿子，朱尔旦有了五个孙子等；如《枕中记》中，卢生梦中得五子，孙十余人……这些情节，无一不是在表达文人们渴望子孙满堂、光耀门楣的夙愿。
1.意外获财，富甲一方
不管文人是如何不为五斗米折腰，如何视金钱如粪土，他总得要活着的。虽然说活着不是为了吃饭，但是吃饭是为了活着。吃饭，也是要有钱才能保证三餐温饱。这是多么简单而复杂的欲望啊！即使如此，身为读书人也不能赤 裸裸地显示“要钱”的欲望，只能通过一些作品假装不经意地透露出自己的富贵梦。
在蒲松龄笔下，就虚构了一个叫成名的人，因为得了一只蟋蟀而变成百万富翁，“田百顷，楼阁万椽，牛羊蹄 各千计；一出门，裘马过世家焉”；虚构了一个崔书生，因为一匹画中的马，而积累了上万两银子；还虚构了一个孝子席方平，以孝打动冥府判官，家道日丰，三年良沃遍野……可见，文人墨客也不能轻易免俗，对金钱有着不可割舍的欲望。
其实，通俗文学是最能反映文人潜意识中欲望的载体。是古代文人对理想和对现实不满的一种寄托和宣泄。而反过来说，如果不是因为文人这些内心深处的理想得不到实现，也学我们还看不到那么多精神瑰宝和文学遗产呢！
