作者：邹超颖（儿童文学作家，冰心奖获得者，编剧，大学老师。出版多部作品，编剧的多部影视作品在全球院线及央视少儿等电视台播出。）
前两天收拾书柜，看到去年买的李修文先生的《致江东父老》，翻开重读，第一篇是《猿与鹤》。初读这篇作品时，在锐敏而宏厚的语言中，在现实生活的场域里，感到扑面而来的热风，那是由写作者的情感，血肉，气息构筑而成的，激烈、痛苦又深情。再读时，冷静许多，不由想谈谈关于人的价值意识。
人的价值意识引导着人的行为。在人们成长的路上，每个人在阅读、学习、周围环境、生活轨迹中，渐渐形成了自己的长期意向和目标，这些价值观或是虚无的，或是安适的，或是现实的，如果价值观与实际生活吻合，那么日子过得完美无瑕，反之，便成了一种分裂。
在李修文先生的《猿与鹤》里，以一种敞开的姿势，观照着烟火气弥散的日常。猿，是中国古典文学与文化中的一个重要概念,它常常作为动物意象在文学作品里出现。“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”古诗词中的猿啼，多指哀音，反映了诗人心中凄怆、愁苦、孤寂等。在《猿与鹤》中，猿是被驯化和囚禁的，它类似一个小丑，要钻火圈、踩自行车、作揖，它将在循环往复中度日，但令人震悚的是，它在每一场表演后，都执意求死。一只猿，尚且在与它的命运抗辩，何况是人？因此，当文中的“他”为了谋生糊口，陪着企业家喝酒吃饭讲笑话，吃过饭却被生拉硬拽出去，在假山下呕吐；当“他”因为好奇看了某个作家电脑里的新作，被剧组驱赶出去；当“他”给投资人讲述剧本大纲，却被骂混蛋时；他似乎真正成了一只“猿”，一只会钻火圈、踩自行车、作揖的猿，一只为了讨生活而献媚的猿。命运的大山在他的身上坍塌。而正是坍塌之处，新的生命意识在苏醒。那是对自己尊严的捍卫，是自我价值意识的醒觉。阮籍作过一首赋，名叫《猕猴赋》。里面的猕猴被人捕获后驯制，专为献媚主人在堂下表演种种丑态，装腔作势，实在令人憎恶。但它又是迫不得已，向往山林已不可能，留下了一条性命，当感恩不尽。故常常戏耍须臾，等待死亡的降临。相比之下，李修文所写的“猿”具有了现代性精神，他不甘于领受命运，哪怕泥牛入海，也要拼死一搏。隐忍到了尽头，就是抗争，就是浑身注满了勇气和力量的抗争。
再来说文中的那只“鹤”，它终日与鸡为伍，以为自己也是一只鸡，因此不会飞翔，也不向往天空和大湖。最终，它在某天里意识到自己是一只鹤，便“张开了翅膀，拼命飞上了天……活生生跟山上的一块大石头撞在一起，掉在地上，没死，撞晕了，哪知道啊，一醒过来，再往天上飞，飞了没几步，又撞在那块大石头上了，这一回，彻底死了。”一只倔强刚烈的鹤，当它有一天拥有了价值意识，它所做的第一件事就是冲破。生活，是深渊还是苦海，是草长莺飞还是良田美池，广大人类中，很多个体都在“猿”与“鹤”之间做着搏斗，无论是民族的、集体的、还是个人的，当你认清真相，找到真正的价值，心灵会变得明澈，一切都会云消雾散。
在苦难中不息，在诱惑前哑忍，在黑夜中奋力，价值意识，就像人们心中供奉的一座神龛，当生活飓风袭来，不被裹挟，不举手投降。价值意识，是精神的根，支撑着人们，站在风暴中，仍要去捍守，去疾行。
这又令我想起毛姆的《月亮与六便士》，六便士是当时英国货币价值最低的硬币，是现实与卑微的代表；而月亮则象征了崇高的理想。两者都是圆形的，都闪闪发光，但本质却完全不同，它分别象征了现实和理想。毛姆在文中并没有对月亮与六便士进行评判，而是将更多的可能性留给读者。也许，当人们选择六便士时，会有一抹月光披在他的身上。
是猿还是鹤，是月亮还是六便士，每一个人都有属于自己的答案。我们的价值意识，我们的取和舍，当我们充盈着勇气选择时，生命自由的光已经照耀进来。
【编辑：张靖】
