作者杨立新
玛纳斯河水，在红山嘴脚下依然静静黙默地流淌，被岁月踩岀的一条牧羊小道，弯弯拐拐通往山的顶端。也许只有已残破的头墩台烽燧，还记得隔河守望红山嘴那沉寂的原有模样。
红山，南起清水河坎苏瓦特至玛纳斯河的岀口处，河两岸山体由红色砂岩组成，故称红山。其山囗为红山嘴，距县城约十五公里，位于玛纳斯河上中游分界处，东侧丘陵起伏，西侧山壁陡峭，为典型的雅丹地貌，凸起的山峰犹如龙的背脊，相传红山是龙的化身。据《汉西域图考》研究：亦称“龙骨河” ，唐名白杨河。晚清知县杨存蔚编篡的《绥来乡土志》称“乌隆古河” 。传说龙骨河有个龙庭，一条不守规矩的幼龙经常到岸边耍斗，被按龙规驱逐宫庭，落寞的幼龙，无奈的横卧在龙骨河岸，渐渐的化为红山。
清代经学家、文学家、著名学者洪亮吉，在清嘉庆五年（1800年）夏天，谪戍伊犁不足百日遇赦，赐归南方故里，他万分兴奋、思归心切，日夜兼程赶往关内。当他一路颠簸、风尘仆仆，行至乌兰乌苏（今沙湾）到玛纳斯好几里的路程内，远远望去，南边的山峰连绵不断。山峰石壁的颜色像绘画用的朱砂，一片通红，就和自己曾游过的天台山（浙江境内）的赤城峰一样美丽。他在其《天山客话》一书中的描述，说明二百多年前的作者，虽是一位匆匆过客，但对边疆的景物观察得很细致，描写得更是如此逼真，表现岀作者对祖国大好河山的无限热爱，也证明了红山是玛纳斯境内一处独特优美的自然风光。
站在玛纳斯河东岸的头墩台子村，红山嘴映入眼帘，景色绮丽，颇为壮观。恢宏大气的背后，却有着红尘滚滚泪一滴的辛酸往事、沉浮流浪于玛河烟波里的沧桑。据当地老人介绍，当年的红山顶上建有一座佛寺，规模虽比不上绥来（今玛纳斯）城里的大佛寺，但也兴盛一时。人们秉持“山不再高、有仙则灵” 的传统文化信仰 ，开始在红山上建寺塑佛，建筑材料除了靠骡、马往上驮，甚至利用山羊擅长攀岩的习性，将它们成群集中起来，把砖、瓦、土坯系于身上后，赶往上山，解决了山高陡峭运输难的问题。
每逢农历四月八日，县城的大佛寺和红山寺院里，佛教徒和汉族信众前来焚香祷告，形成了山上拜佛、山下看戏的盛况。香火燎绕、佛事鼎盛之时，却遭遇飞来的横禍。清同治九年（1870年）到光绪二年（1876年），中亚浩罕军匪帮屡次侵犯绥来县乡，将战火烧到了玛纳斯河岸。左宗棠率清军收复新疆打响“绥来之战”，一伙追随阿古柏的恶势力乘机作乱，打家劫社、残害百姓、挑起民族冲突、苛酷暴敛、骚扰不堪，红山寺院也未能幸免, 遭此劫难，毁于一旦。绥来收复后，虔诚的百姓有钱的出钱、有力的岀力，修复寺院，红山嘴再次续起香火、响起和平的钟声。
然而，当抬头远望青山巍巍，微雨茫茫，谁能料想还有往事所伤。1949年8、9月间，就要迎来和平解放的曙光，不料从西边来了一伙武装分子，一路烧杀抢掠到沙湾乌兰乌苏，并窜至绥来红山一带，面对手无寸铁的僧众，举起屠刀大开杀戒，放火焚烧寺院，全体僧众誓与寺院共存亡，全部葬身火海，就连山下搭台唱戏的戏班子，也残死在刀枪之下。年长的主持在杀气腾腾的敌人面前，大义凛然，怒目圆睁，一头撞向寺院的大钟。泣血的钟声响彻山谷，哀婉的秦韵古腔伴着山风，诉说着冤屈。残阳如血，映红了玛纳斯河床……
往事如烟，就如翻过最后一张沉甸甸的日历，已把往事层层叠起，在凝聚点点滴滴中，奏响新的序曲，沿着明天的阶挮奔向新的接力。六十年代，农八师石河子在玛纳斯河上中游，建起了红山嘴水利发电厂，将串串明珠洒落在山区、河谷。在那不灭的神明之下，从远古就在这片绿洲上劳作、繁衍生息的各族人民，共享安宁幸福。到了九十年代，牧民们结束游牧，实现了定居，红山嘴脚下的风光更加迷人，开辟了占地300多亩的十户窖风景旅游渡假区。盛夏，人们在这里避署、骑马驰骋草场、在茂密的河谷林中小憩，奇花异草遍地，泉水清澈见底，使人流连忘返。
红山迎日岀，玛河送晚霞。昔日烽火岁月、烟雨春秋，沧桑演绎了今日传奇。入夜登上红山嘴向北眺望，玛河两岸万家灯火尽收眼底，脚下一座座黄墙红瓦的崭新民居，拨地而起。闽玛生态村，冬不拉的琴声是那么悠扬悦耳，鲜烫的奶茶在亲切中散发浓香。品味中，人们畅想着未来，更加珍惜来之不易的幸福生活和安定团结的局面，一幕津津有味的故事，正在这里精彩上演。
（作者：系新疆作协会员、玛纳斯县社科联主席）
